정우頂宇 스님
본지 발행인 | 구룡사 회주

성운 대사님 열반 100일재에 구룡사와 여래사 합창단과 대만 불광산사에 다녀왔습니다. 아열대 지방인데다 몇 달 동안 가뭄으로 열기가 대단 하였는데, 성운대사 백재 무렵부터 조석으로 비가 내리기시작하여 선선해졌다고 합니다. 대만 불자들은 큰스님의 법력이라며 환희심으로 법회에 참석하는 모습을 보니 우리 곁에 살아계신 큰스님 모습이 더 그리워졌습니다.
우리나라도 날씨가 상당히 가물었습니다. 그런데 4월 초파일에 가뭄을 해소하는 단비가 내렸습니다. 십여 년 전만 해도 초파일에 비가 내리면 야외에 연등을 켜는 데 어려움을 겪어야 했습니다. 그러나 요즘은 옛날처럼 종이로 배접해서 연잎을 말아 붙인 등불을 밖에 내걸지 않고, 또 초 대신 전등으로 불을 밝히고 있기 때문에 비가 내려도 큰 어려움은 없습니다. 그래서 초파일에 내린 단비는 가뭄을 해소해주는 고마운 감로의 비로 받아들일 수 있었습니다.
오히려 연휴에 도심에 있는 사찰에서는 불자들이 사찰을 찾지 않을까 더 걱정한다고 합니다. 그러나 걱정하지 않습니다. 우리 불자들은 초파일에 3곳의 사찰에 등을 밝혔으면 하는 생각을 하고 있기 때문입니다. 첫 번째는 어린 시절 소풍 다니던 고향 사찰에 등을 밝혔으면 합니다. 두 번째는 집안에서 원찰願刹로 다니는 절이 있다면 그 절에 등불을 밝혀야 합니다. 그리고 지금 다니고 있는 사찰에 등불을 밝히면 하는 마음을 가지고 있기 때문에 큰 걱정은 하지 않고 지냅니다. 명산에 가면 큰절이 있기 마련입니다.
그러니 우리 불자들은 연휴에 지방을 가더라도 그곳 사찰에서 부처님께 예배하고 연등 공양을 올리는 인연을 맺을 수 있었으면 합니다.

최근 종단에서는 ‘부처님 법 전합 시다’는 캠페인이 확산되고 있습니다.
전법傳法이야말로 우리 불자들의 가장 큰 사명이며 저로서는 두 손을 들어 환영할 일입니다. 특히 우리 사회는 핵가족화 되어가고 있는데, 불자들이 비례대표처럼 혼자서 절에 다니는 불자가 늘고 있는 현실을 생각하면, 더더욱 반가운 일이 아닐 수가 없었습니다.
사회는 점점 흉흉해지는 오탁악세五濁惡世의 세상이 되어가고 있습니다.
그런 일들이 여기저기서 들려옵니다. 이럴 때 우리 불자들이 해야 할 일이 있습니다. 부처님 법 따라, 맑고 깨끗한 사회를 만드는데 앞장서는 일입니다. 
불자의 삶에 있어서 진리는 생명입니다. 그리고 정진하는 일은 진지한 생활, 바른 믿음으로 일상적인 생활로 살아가는 것입니다.
깨달음을 향해 정진하기 위해서는 게으르면 안 됩니다.
게으름은 방일放逸을 말합니다. 방일은 모든 허물의 바탕이 되기 때문입니다.
집에 있는 이가 게으르면 의식衣食이 부족해집니다. 사업하는 이가 게으르면 사업이 쇠퇴해질 것입니다. 출가한 이가 게으르면 나고 죽는 생사生死의 고통을 벗어나지 못할 것입니다. 반대로 좋은 일은 정진精進에 의해서 일어납니다. 진지한 삶을 통해서 이루어집니다. 그래서 집에 있는 이가 정진하면 의식이 풍족해지고 사업하는 이가 정진하면 사업이 번창합니다. 출가한 이가 정진하면 법을 모두 성취해서 마침내는 부처님의 경지에 이르게 될 것입니다.
이것이 『보살본행경菩薩本行經』에서 설하신 가르침입니다.

사람들은 모르는 것이 많다는 사실을 모르기 때문에 끝없는 고통과 괴로움의 고뇌를 받게 된다고 했습니다. 부처님의 가르침에 대한 안목眼目, 청정한 눈을 갖지 못했기 때문에 게으름을 피우게 되고 또 인생의 일상적인 생활을 제대로 받아들이지 못하고 살아간다 할 것입니다.
그래서 안목 있는 눈을 가지고 살아가야 합니다.
『금강경金剛經』에는 안목을 다섯의 눈으로 제시하고 있습니다. 육안肉眼, 천안天眼, 혜안慧眼, 법안法眼, 불안佛眼입니다. 육안은 우리가 지니고 있는 눈입니다. 천안은 천상인의 눈입니다. 혜안은 지혜의 눈입니다. 법안은 이치의 눈입니다. 그리고 불안은 깨달음을 이루신 부처님의 눈입니다.
모든 마음을 알고자 한다면, 먼저 부처님의 가르침을 바르게 볼 수 있는 눈을 갖추어야 합니다. 그렇게 하면 부처님 법을 볼 수 있기 때문입니다.

부처님께서 『화엄경華嚴經』에, “불자들이여, 모든 중생이 병에 붙들리기도 하고 늙음에 시달리기도 하며 가난함에 쪼들리기도 하고 재난을 만나기도 하며 법을 어겨 벌을 받게 될 적에, 믿을 데가 없어서 매우 두려워하는 이들을 내가 구제하여 편안케 하고 다시 생각하기를 ‘내가 법으로써 중생들을 섭수하여 모든 번뇌와 의심으로 나고 늙고 병들고 죽는 일과, 근심과 걱정과 고통에서 벗어나게 하며, 선지식을 가까이 뵙고 법보시를 항상 행하고 착한 업을 부지런히 지으며, 여래의 청정한 법의 몸을 얻어 반드시 변하지 않는 자리에 머물러 지이다’ 하느니라.” 이것이 우리 승가공동체의 염원이 아니겠는가 싶습니다.
그러니 승가공동체의 염원을 이루기 위해서라도 방일해서는 안 됩니다.
흘러간 과거를 뒤쫓는 삶을 살아서도 안 됩니다. 흘러간 과거를 뒤쫓지 말라는 것은 병든 닭 양지바른 곳에서 꾸벅꾸벅 졸면서 지나온 시간 되새김질을 하는 모습으로 살아서는 안 된다는 가르침일 것입니다.
오지도 않은 미래를 갈구하지도 말아야 합니다. 미래가 없으면 희망이 없다는 말들도 하지만, 이미 흘러가 버린 과거, 그리고 미래는 오지 않았으므로 현재의 일을 있는 그대로 흔들리지 말고 보아야 합니다. 흔들림 없이, 보고 실천해야 합니다. 오늘 해야 할 일은 오늘 열심히 하자는 것입니다.
누가 있어 내일 죽을 것을 알 수 있겠습니까. 누구든 태어나면 반드시 죽는 것은 알고 있습니다. 늙고 병들고 죽을 것은 아는데, ‘설마 오늘 나에게 올까.’라 생각하며 살아가고 있을 뿐입니다. 이와 같이 깨닫는 사람은, 한마음으로 살며 그것을 알고 있는 사람은, 게으름 없이 오늘의 일을 실천할 것입니다. 
어제는 지나간 오늘이고 내일은 다가올 오늘이라고 사람들은 흔히 말합니다.
어제 산 것처럼 그냥 오늘을 살고, 오늘 살았던 것처럼 내일을 그냥 살자는 것이 아니라, 오늘을 열심히 살아가는 모습을 잃어버리지 않고 살아가야 합니다.

『열반경涅槃經』에, 세상에는 지혜로운 이와 어리석은 이가 있다고 했습니다. 지혜로운 이에도 두 유형이 있다고 했습니다. 절에 오는 이와 절에 오지 않는 이. 또 절에 오는 이도 두 유형이 있다, 예배하는 이와 예배하지 않는 이. 또 예배하는 이에도 두 유형이 있다, 청법하는 이와 청법 하지 않는 이. 청법하는 이에도 두 유형이 있다, 지극한 마음으로 듣는 이와 건성으로 듣는 이. 또 지극한 마음으로 듣는 이에도 두 유형이 있다, 가르침대로 실천하는 이와 실천하지 않는 이. 가르침대로 실천하는 이가 이 세상에서 가장 높고 넓고 수승한 경계에 이르는 수행자라 하셨습니다.
부처님의 가르침을 실천하는 이가 세상에서 가장 높고 수승한 이들입니다.

배운 지식이 마음에 아직도 남아 있으면, 마치 눈병에 걸린 듯 아무것도 볼 수가 없다고 했습니다. 그러니 방하착放下著해야 합니다.
방하착하면 세상이 그대로 다 보입니다. 집착執着을 내려놓으면 모든 것을 들여다 볼 수 있습니다. 우리 인생에서 삶과 죽음의 이중구조를 벗어난다면, 우리의 인생은 전혀 다른 모습으로 다가오게 될 것입니다. 살아있는 동안에는 두려워하지 않다가 죽음을 목전에 두고서야 두려워하며 겁내고 무서워합니다.
그러나 두려워할 것 없습니다. ‘겁내지 말라’ ‘무서워 말라’는 말에 두려워하는 이 보다 살아가는 동안에는 죽음을 두려워하며, 살아생전에는 인과를 믿고 그래서 더 죄업을 짓지 않고 잘 살다가 임종에 다다랐을 때에는 도리어 죽음을 두려워하지 않는 이가 지혜로운 사람입니다. 우리는 현생에서 본전치기만 해도 인간 세상에 다시 올 수 있습니다. 우리는 복을 지었고 저축을 해두었는데, 겁날 일이 뭐 있겠습니까. 두려워하거나 무서워할 일이 무에 있겠습니까.
불교에는 불법승佛法僧 삼보三寶가 있습니다. 이 삼보에 예경하며 살아가면 됩니다. 인생에서 가장 중요한 것은 내가 가지고 있는 소유물이 아니라, 누구인가를 아는 일입니다. 내가 누구인지를 알고 어떤 일을 하면서 사느냐 입니다.